扬州美女的历史(大话明清，一段辛酸血泪铸成的“扬州美女”史，如何解读？)

扬州原称江都，因“州界多水,水扬波”，遂以“扬”为州名。其处江淮平原，气候温暖湿润，为得天独厚的鱼米之乡，繁华盛地。自古以来，扬州以“出美女”而闻名。史载汉武帝时第一位“和亲公主”刘细君、汉成帝最宠幸的皇后赵飞燕、南唐后主李煜的大小周后、唐代的传奇“宰相”上官婉儿等，都与扬州不无关系。

然而到了明、清时期，“扬州出美女”却明显变味扭曲，“美女”多了一个“瘦马”的称呼。直至如今，扬州人还流传一句“娶马马”的俗语，意即娶老婆，这个马,便是从瘦马一词演化而来。这究竟是怎么回事呢？

原来明、清时期，富甲一方的两淮盐商多聚居扬州,生活奢侈程度可与皇家媲美。而苏北一带连年闹水灾，洪水过后，灾民流离失所，房倒屋塌，家业荡然，不得不卖掉自己生养的女儿,来度过那窘困无助的日子。天灾人祸为“扬州出美女”提供了源源不断的“货源”。这些穷困人家的女子大多苗条消瘦,故被称为“瘦马”，并围绕她们形成了一套完整的“产业链”。

首先，卖女之举使许多人伢子（人贩子）应运而生，他们雇船深入到穷乡僻壤去大量贩卖女孩。清嘉庆时诗人顾仙根在《买人船》中记述：

“荒岁市不通，来有买人船。船不上码头，常泊野水边。买妇不买男，口不惜多钱，……岂无许嫁者，亦已及笄年。至爱岂能割，好语为缠绵。”

这些人伢子，连哄带骗，把贫苦农家的女孩骗上船，有的竟用绳子捆绑。

“捆起来，捆起来！论贯青蚨赁女孩。雏莺年仅十三四，大艑载自盐城回……”。

被人伢子买、骗、抢来的女孩，个个面黄肌瘦，野性不改，不通文墨，不懂上层社会的礼仪，必须经过一番“培训”才能成为达官贵人、诗人墨客、富商大贾们所需要的“美女”。于是，扬州城里出现了许多以“畜养女娃”为业的“专业户”。他们低价从人伢子手中把女孩买来，居为奇货，且进行调教、培训。

调训首先:

“演习进退坐立之节，即应对步趋亦有次第，且教以自安卑贱，曲事主母。”

即学会应对,举止端庄或仪态袅娜。然后:

“束足布指，涂妆编髻，节其食欲，以视其肥瘠，教之歌舞弦索之类，以昂其身价。”

明万历年间，王士性《广志绎》对此有过一段评述：

天下不少美妇人，而必于广陵者，其保姆教训，严闺门，习礼法，上者善琴棋歌咏，最上者书画，次者亦刺绣女工。至于趋侍嫡长，退让侪辈，极其进退浅深，不失常度，不敢憨戆起争，费男子心神，故纳侍者类于广陵觅之。

清人章大来在《后甲集》中也称：

扬州人多买贫家小女子,教以笔札歌舞，长即卖为人婢妾,多至千金，名曰“瘦马”。

经过严格培训的“扬州美女”，再次进入市场高价卖出时，卖主已变成培训“美女”的经营者、“专业户”；买主则是达官贵人，富商大贾们；在买主与卖主之间还出现了中介人，即牙婆驵侩或媒人。

明末清初的张岱在《陶庵梦忆》中，对扬州“瘦马”的交易有详细记述：

“至瘦马家，坐定，进茶。牙婆扶瘦马出”，经拜客，行走，转身，观看手、臂、肌肤，以及转眼偷觑、询问年岁等。

有着一套极为严格的鉴定程序。其中最为客商看重的是小脚的评判，并为“三寸金莲”制定有“瘦、小、尖、弯、香、软、正”等标准。

《陶庵梦忆》还说：

“以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：‘姑娘请回！'一人进，一人又出。……看中者用簪或钗插其髻，曰‘插带'。看不中，出钱数百文，赏牙婆，或赏其家侍婢，又去看。牙婆倦，又有数牙婆踵伺之。”

瘦马与市场上的牲口交易，简直已相差无异，美女完全被物化为商品，她们身体的各个部位，都要一一任人检查、考察与评判，人格被侮辱，灵魂受践踏！

交易成功了，畜养女娃的“专业户”获得厚利。而“瘦马”随着买主到了各地,或为奴为婢；或有幸被官宦富商、贵公子纳为小妾，但也并不见得从此就幸福美满。有的还可能再次或多次被转卖。挑剩下来的“瘦马”，或被送入烟花柳巷。昔日在秦淮河畔，“扬帮”歌妓大多即是“瘦马”出身。因此可以说,扬州瘦马，其实是一段扬州美女的辛酸血泪史。

斗转星移，物是人非。明、清封建时代的扬州瘦马，已凝聚在沉重的历史记忆中，一去不再复返了。今日的扬州美女，彻底摒弃了封建的枷锁，比以往任何时代都更加知性温柔、活泼开朗、美丽得体，有时还带几分俏皮。当听人说起“自古扬州出美女”时,她们或许会回答说：“我是美女的丫鬟”。当路人有闲信步于扬州的街头巷陌时,也许美人正隔着雕花木窗，朝你顾盼。

（本文图片来自网络，如有侵权，请联系删除）

在新的历史时期，扬州人正在大力弘扬传统，去除糟粕，树立把扬州建设成“古代文化与现代文明交相辉映的历史文化名城”的目标。无论是瘦西湖、古运河、何园或史公祠……乃至“扬州炒饭”，其钟灵毓秀与丰厚的人文底蕴积淀，正在萌发出新的勃勃生机。扬州的美女也势必更多、更靓。谢谢阅读，欢迎留言及关注。